臺南飲料排名推薦-吾奶王自動點餐機無須排隊
今天來臺南兩天一夜，口渴的時候看到「吾奶王」就想去喝看看。
外觀非常的漂亮，可以拍照，一走進去裡面，非常的寬敞，店內的擺設適合拍照打卡
這裡是臺灣第一家飲料店使用自動點餐機點餐的，是無人飲料店，和我一樣害怕跟店員點餐的人，可以來操作看看，順便喝一杯好茶。
使用完點餐機後，上方會有電腦叫號，叫到號碼後去取餐，這裡有一個很可愛的地方“店家有提供一個小籃子裝飲料”算雖然不知道原因，但是很吸引人。
今天喝的是「奶王奶茶加珍珠」喝第一口就可以品嚐到濃郁的香氣，茶香不會被奶蓋過去，珍珠的口感居然不是軟爛而是Q彈有嚼勁的。不知道有沒有像我一樣喝奶茶，有些時候會身體不舒服的朋友。這一家的奶茶系列都不會呦！很好奇為什麼，所以詢問了老闆，老闆說他們的茶葉、奶精都是一個個去嘗試之後才精選出來的。所使用的糖也是精挑細選，不會很死甜的口感，所以喝完了一整杯都不會反感喔！這邊的糖量、冰量標示的很清楚，不會讓人混淆。
另外喜歡喝茶的朋友，絕對不能錯過！我另外再加點一杯老闆私藏的「蔘紅茶」喝下去之後馬上就想再接一口，第一次在飲料店感受到“好茶”的滋味，然而叫「蔘」但是蔘的味道卻不會太濃烈，是屬於淡淡的清香，不會讓人無法接受，老闆說這是他的平常愛好的私藏茶，產量很少價格偏高只賣給有緣人，但喝完後還是可以回去回沖，所以還是非常推薦品嚐看看的。
最後想說，來臺南玩口袋美食又新增了一項，就是「吾奶王」好茶的滋味讓人回味無窮，很想一杯接著一杯，老闆人非常的親切，如果對於品項名稱有不懂的問題，或是點餐問題都可以詢問店員喔！真心推薦大家有時間可以去喝看看，人手一杯好茶，大家喝的都開心。
加入LINE好友還能線上點餐，去會員中心成為會員還有點數集點可以折價也能兌換商品。
吾奶王安平總店
LINE：@womilkking
時間｜AM 9:00 – PM 23:00
電話｜06-2951738
地址｜臺南市安平區健康三街204號
臺南必喝飲料吾乃王不僅是一間茶飲店，更是一個讓人沉浸在茶文化中的空間。我們的奶王鮮奶茶和奶后鮮奶茶是由頂級茶葉和新鮮牛奶手工製作的，每一口都能感受到濃厚的茶香和奶香。這不僅是一杯飲料，更是一種生活態度和文化的融合。臺南高山茶推薦
前不久《戰狼2》熱映。我打開電腦，上網一搜，銅鑼灣影視城就放映，選好時間、座位、付款。一點，短信就收到了影院二維碼，到影院一掃就有票了。幾分鐘搞定。記得剛參加工作時，想要看場電影得早早排隊，有時擠到跟前票沒了錢包也擠丟了。那時怎么也不會想到，有一天能過上足不出戶就可挑座買票的現代化生活。2012年，我因工作需要調回市糧食局機關黨委工作。時年已50過半，連電腦都沒摸過，鍵盤上的標識符號像天書一樣。看著同事們熟練的操作，就兩個字“羨慕”。一天，下屬單位的一位同志說“把總結的電子版發到你郵箱吧”，“單位沒給我配郵箱啊”，我脫口而說，成了笑話。看來，電腦直接關系到工作。那時的理想就是能操作電腦。 第一任老師就是我的前任，交接工作時，她就展示電腦辦公的快捷優越，并教我從開電腦、識符號、打字學起。腦子笨記筆記，不懂再問。以后機關的同志都是老師，遇上問題就問，抓住誰問誰，有時一個問題問幾次，常常自己都覺得難為情。 功夫不負有心人，慢慢學會了打字、剪切、復制、粘貼、下載、郵件收發，還會往電腦中拷照片視頻，辦公質量大大提高。一次，上級領導來機關驗收文明單位創建工作，我們把驗收材料做成了電子版，用投影儀一放，圖文并茂，還有視頻，領導想看哪個就調出哪個，方便快捷，生動形象，得到領導好評。 從此，電腦成了我工作生活中不可或缺的伴侶，互聯網的知識越學視野越開闊，越學越有趣，越學越覺得離不開它。過去買本書得到書店，現在鼠標一點就送到了家，價格還低。水電煤氣有線費，電腦手機上就可以操作；買個早點、蔬菜也不用帶零錢，用微信一掃就好。年初，親家邀請到海南自由行，開始還有些犯愁，吃住行怎么銜接啊，人生地不熟的，兒子媳婦開了腔，“網上訂啊”。于是立即規劃行程，打開電腦訂機票、旅店、餐廳、景區門票，租汽車，一切就緒，價格還優惠。冬日的海南綠意盎然，暖濕的海風吹來，令人心曠神怡，行駛在環島路上，打開導航“按圖索驥”，就找到了我們的目標，原來自由行可以這樣簡單！不知不覺，互聯網滲透到了我們的工作生活。 窗外，許多人騎著綠色的公交車、黃色、橘色的共享單車行色匆匆，不時有快遞小哥、外賣小哥拉著貨物、背著餐箱疾駛而過，這都是互聯網發展結出的碩果。國家提倡的互聯網+，已悄然發力，它催生了多少新興產業，改變著人們的生活。 這五年，互聯網發展得讓人目不暇接，從電子商務、通訊到吃住行游購娛，觸角伸到各個角落，她像美妙的音符，給我們的生活譜寫了一篇篇動人的樂章，這是祖國飛速發展的一個縮影。 五年前，學電腦只是想融于現代化辦公，一不留神竟搭上了互聯網的快車，做夢都沒想到在暮年之時趕上了這色彩斑斕的生活。 >>>更多美文：心情文章
我們把茶葉泡著喝，于是笑話不知是十幾世紀的英國人，初初見到茶葉，把茶葉煮開后將水潑掉，加鹽吃葉子。可是，如果你以為茶只有這兩種吃法，或者以為茶葉加鹽一定就不好吃，那又錯了。 從前我到一個以油茶出名的瑤族自治縣恭城去，拿回了一套打油茶的工具：一個生鐵鑄的帶把兒的小鍋，一把小木棰，一個細竹條子編的小漏勺。我在那兒學會了打油茶，欣欣然地拿了那套工具和二斤專打油茶的茶葉回家。 油茶是什么東西？在某些南方旅游城市展示給游客的小吃街，你會見到一大鍋暗褐色的茶湯，是放鹽的，有茶的澀香，撒上炒米或炒花生米。雖不難吃，但也沒什么好吃的，可是那終歸不是正宗的油茶。 我回家請來老同學老朋友，施展學來的本事。茶葉得放熱水泡開，將苦澀味去掉（不能用平時喝的茶葉的，那太苦了）。再將小鐵鍋放在爐上烤熱，加點油，放進蔥白、蒜瓣爆香，加進那一把濕濕的、泡開的茶葉（葉子很大，大葉子茶），用小木棰拼命地捶啊捶、翻啊翻，捶著捶著不時扔進去幾顆花生米。待茶葉滋味出來、鐵鍋火熱，倒進開水，茶湯登時嘩的一聲沸騰起來。接著加鹽，用小木棰在茶湯里攪勻，把一鍋茶湯往小竹勺里一倒——— 下面是有碗接著的，碗里放著蔥花。于是茶湯都過濾進碗里，茶渣都留在了小竹勺里。第一道油茶就好了！ 嗯，這是什么滋味？一碗加了油鹽還有蔥花、帶著蒜和花生、千錘百煉的很苦的熱茶？總之無法形容，任何第一次喝的人都難以下咽！ 打油茶至此尚未結束，小竹勺里的茶渣還要再打兩次，所謂一道苦，二道香，第三道回味無窮。得打三次，再換新茶葉。油茶也不是單喝，得有點心送。恭城清晨都有賣油茶點心的人，蘿卜糕、芋頭糕、油炸的馓子、柚子葉包的粑粑、芭蕉葉包的粑粑、無以名之的有清香的葉子包的粑粑……要是請客吃油茶的還加上炒的新鮮青菜、燒肉等等好菜。說實話，我初初被請去吃油茶時，對于油茶本身盡管如飲中藥，仍然很樂意去吃，就是這個原因。 當地人一日三餐都可吃油茶，妙的是吃油茶的圓桌，為了傾茶的方便，僅僅高到腳踝以上。打油茶的小鐵鍋擱在小煤爐上，一切都玲瓏就手。他們喝油茶如飲甘露，有癮的人一天不喝都不行。 我在那兒呆了20天，接連不斷地被各個人家請去吃油茶。頭幾次的確有如吃藥，而我種種咬牙切齒的反應，也屢屢在本地人的殷殷眼神中化為“果然不出所料”的善意的呵呵大笑。幾天之后，我雖不能有欣賞的態度，卻也能輕松自如地當成餐間的飲料了。 我向朋友們賣弄我的打油茶本事，盡我所能備了點心好菜。家里沒有煤爐只有煤氣爐，我料想在煤氣爐上一敲，想必它會叮當幾聲散了架，還費苦心弄了個電爐來。實驗的結果，女孩子們都驚喜無比，個個爭來試驗，自己做出來的東西，滋味也大抵可以接受。男同學們一口喝下去，話都說不出來了。一個男同學大度地解釋：“想來油茶就像啤酒，最初三次喝真是太難喝了，后來慢慢習慣了，就會喝上癮。”另一個男同學愁眉道：“這個、這個，或者我是不會上癮的……” 有時我會想起《紅樓夢》里妙玉請寶黛釵三人吃茶，用的是梅花上的雪，“細細吃了，果覺輕浮無比”。又有一個我不記得名字的古人，說好茶吃了那個舒暢，兩腋下如“習習生風”。若這些雅人高士知道我們吃茶要加油加鹽還加蔥蒜，會是如何反應？想來，大概會以為我們是初識廚房文明的猿人吧。 我姐的嘴一向很刁，久聞油茶大名，一直沒機會見識。一次打油茶后，我就特意留了一碗給她。廚房尚未收拾，她回來了，我告訴她在廚房里留了一碗油茶，趁熱快喝。她欣欣然跑進去，我靜靜地豎耳等一聲尖叫。可是、可是，我聽到的是：“咦，這油茶并不難喝啊。”我大為驚奇，跑進廚房一看，天啊，她正端了那碗打油茶前泡茶葉的水在喝！ 那二斤茶葉，始終不能打完，放在我家冰箱里，想來如今已成了累累陳年的老茶葉了。 >>>更多美文：生活隨筆
1 “鄉愁”是全人類共通的情感，也是中國文學的一個傳統主題，鄉愁情結可謂江河滔滔汪洋無際，從《詩經》《楚辭》，到“舉頭望明月，低頭思故鄉”“兒童相見不相識，笑問客從何處來”“故國不堪回首月明中”等詩詞名句，這些都是鑲嵌在中國人文化基因中的情愫，但傳統的“鄉愁”大多由于時間、空間的距離或特殊的人生際遇而產生，而現代中國人的鄉愁則負載了更多復雜的因素，在魯迅的《故鄉》中，敘述者“我”千里歸鄉，在家鄉感受到的不是久違的親情，而是一個新知識分子在舊倫理秩序下鄉村的“隔膜”，是變化了的“我”與不變的鄉村的內在沖突，但對于現在的中國人來說更復雜的是，我們面臨的可能是另一個極端，那就是變化了的“我”與變化更加劇烈的鄉村之間的情感矛盾：我們熟悉的鄉村與鄉土中國已經處于逐漸消失的過程中，那么我們的“鄉愁”又該安放在何處呢？ 田野調查（Fieldwork），又稱田野考察、田野工作，興起于人類學領域，現已成為人文學科中被廣泛使用的研究方法。本著田野調查式的求實精神，我的新作《哈達瑪爾筆記》最生動的元素仍是人文。我寫《野田荒冢夢里迢迢》《木尼烏拉那優美的牧場》《穆納山下的槍聲》《罌粟之禍》《叫魂》《一頭多尾蛇》《辮子的記憶》《地痞賈二元》《父親的春天》《一滴露珠》……我尤其熱衷于展示那個久遠年代里哈達瑪爾鄉村以及它輻射周邊的生活畫卷。我努力用文字恢復這個小地方的尊嚴，不貶低也不抬高它們的價值，只是體諒、挖掘并呈現出它們本來的價值。 葉芝說過，鄉野傳說是一個國家最大的文化遺產。嚴格地講，我真正開始關注故鄉哈達瑪爾（今哈達門村）并付諸實施田野調查，是從2009年1月開始的。那時我帶領家人開始在父母親早年留下的老舊的一片山地牧場上籌劃、協調、栽植樹木、綠化荒山，長達六年的勞動、奔波，乃至無以言說的艱苦付出，我們為家鄉獻上了一片綠蔭。在此期間，我無數次地走訪當地老者，我們一起吃飯說話聊天，對村里的姓氏成分、宗族關系、家庭成員、房屋狀態，個人去向、婚姻生育做類似于社會學和人類學的調查，我用腳步和目光丈量村莊的土地、樹木、河流、橋梁、山川，乃至家族墓地，尋找往日的伙伴、長輩與已經逝去的親人。當真正走進村莊，尤其是當我不以偶然的歸鄉者的距離觀察，而以一個親人的距離進入村莊時，才發現，作為一個長期離開了鄉村的人，我并不了解它。我感佩于先人們那不竭的創造力，他們的情感、語言、智慧是如此豐富、深刻，許多時候讓我震驚不已，因為這些情感、語言、智慧來自于大地及大地的生活。當魯迅看到，“蒼黃的天底下，遠近橫著幾個蕭索的荒村”時，他看到的并不只是故鄉的現實，而是由過去投射而來的“風景”，是每一個回到故鄉的人都有的先驗風景。《哈達瑪爾筆記》是由回憶、祖居之地、先祖的經歷、一代又一代先人以不屈的意志同命運抗爭的一個多重的存在物。 2 在探尋故鄉密碼的一次次行動中，我記錄下每一次的田野調查筆記，對于一些歷史上解不開、缺乏論證的史實，我廣泛地查閱核對史料，特別是對于烏拉特部落在1648年后由呼倫貝爾額爾古納河流域舉族遷徙至穆納山（今烏拉山）南北，三個旗（西公旗、中公旗、東公旗）札薩克衙門全部設在哈達瑪爾這一神秘之地長達一百一十七年的漫長歷史，再就是我的祖輩在清朝嘉慶年間由陜西米脂“走西口”來哈達瑪爾定居繁衍的歷史，我反復做了比較深入的調查論證，我堅信歷史最高的道德，就是追求真相。回到哈達瑪爾，回到村莊，以一種整體的眼光，調查、分析、審視那些過往時代的人文歷史，并努力展示出它獨有的生活圖景照進現實和當下，它的變與不變，它所經歷的歡樂，所遭受的痛苦，所承受的悲傷，慢慢浮出歷史的地表。 “今人不見古時月，今月曾經照古人。”哈達瑪爾的耕耘者，蒼天下，厚土上，一代代先人憑借“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”的“牛”精神，日復一日勞作，開拓千頃良田，不斷擴張延展。 我和哈達瑪爾那些默默無聞死去的和活著的人一樣，不怨天，不怨地，沒什么大的奢求，但我們都知道憐惜和疼愛。我們憐惜如今風調雨順、安泰自然的生活，疼愛每一個貼己的老人和孩子，珍重和尊重每一寸綠了又黃、黃了再綠的光陰。 記得，有一次我回到父母的老院子里去清理和歸置倉房。首先進入我的視線的是用散穗的高粱刮去高粱糜子上的殼，做成的笤把靠在墻角；一口箍著鐵箍的大缸里裝著尚未加工的黍子，四個用混凝土和磚石砌就的相對成正方形的糧倉裝滿了曾經使用過，耗費過父親幾乎一生心血的被他撫摸過千百次的農具……在這一大堆農具中，我竟找到了童年的美好和無限的感慨。鐵锨、鋤頭、木叉、犁鏵、簍、筢子及各式各樣的農具承載了差不多農耕時代的全部歷史，這些歷史勒在父輩乃至先祖的肩頭，沉重且冰冷！與簸箕、笸籮、桶、石磨、石碾、磙子、碌碡等碾出的農民的生活，貧瘠、堅硬。我的童年乃至少年，曾經安放在這樣的農具和生活用品中，讓我嘗夠了苦澀但值得永遠珍藏的滋味。 3 鄉愁從來都是懷舊的，傷感的，沉重的，也是溫暖的，情緒狀態表現各異，但其情感傾向和美學特征，總體指向一個漢語詞匯：美麗。鄉愁是古已有之的，無論哪個民族，哪個地域，哪個時代，如果說，大地上的莊稼牧群供養了人們的身體，那么鄉愁情緒滋養的是人們的精神情懷。鄉愁最早獲得學術命名時，多少顯得有些沉重。早在17世紀，瑞士的一位醫生在診療一些病患時，發現并總結了這一種病理特征，他將其界定為：鄉愁。大意是，一個生病的人因為他并非身處故鄉而感覺到的痛苦，或者是，再也無法回到故鄉的恐懼。確實，鄉愁是一種帶有高貴感的懷鄉病。人在離開故鄉后，不由自主懷戀故鄉。因為故鄉不僅有親人，有熟悉的土地風物，更重要的是，故鄉承載著自己最初的成長記憶，以現代西方哲學家烏納穆諾的說法，記憶是一個人最主要的精神資源，這是確定自己是否存在的最重要的載體，記憶失去了，也就失去了自己人生的價值，哪怕這種記憶是苦難的，但也具有不可與他人交換的無上價值。至于再也無法回到故鄉的恐懼，更是一種生命失去依靠以后的震蕩情緒。 作家張承志在完成《心靈史》的六年時間里，一直沒有離開過那片“千山萬壑的旱渴荒涼”的西海固。他說：“西海固，若不是因為我，有誰知道你千山萬壑的旱渴荒涼，有誰知道你剛烈苦難的內里？”他說：“西海固，若不是因為你，我怎么可能完成蛻變，我怎么可能沖決寄生的學術和虛偽的文章；若不是因為你這約束之地，我怎么可能終于找到了這一滴水般渺小而真純的意義？” “木有本，水有源，人有宗，族有祖”。尋根問祖是人類的天性，也是一個民族無法擺脫的文化情結。美國作家卡爾松·麥克庫勒說：“要知道你是誰，你就要有一個來處。”《哈達瑪爾筆記》中所有人的面孔，有些是我熟而又熟的（比如說我的祖父、我的父輩們），他們的惆悵與歡喜我看在眼里，裝在心中，他們的情緒如我的情緒，表情似我的表情；我會不由自主琢磨他們擦拭農具時的心情想搞明白他們給牛添草時的企望，仿佛已經體會到了他們送女兒出嫁時的不舍和埋葬老人時的哀傷；河谷里的柳樹與楊樹，我知道它們是如何經歷風風雨雨長出來的；從土屋到磚房，我眼瞅著人們如何一步步走過來；入村的小路，我參軍出來時走的是土路，再走進去時變成了柏油路乃至水泥硬化路。哈達瑪爾的故事便是我的故事。事實就是這樣，我的祖父、祖母、曾祖父、曾祖母……列祖列宗都埋在穆納山阿貴溝的向陽坡上，我遙望著穆納山，我心里裝著穆納山。 4 現代以來中國的一個特殊經驗是，我們始終處于飛速發展與劇烈變化之中，從傳統中國到現代中國，從革命中國到當代中國，我們以一個世紀的時間走完了西方國家數個世紀的歷史進程，從鄉村的角度來說，我們走過了“土地改革”“合作化”“包產到戶”“脫貧攻堅”，如今又走在鄉村振興的道路上，期間經歷了數度天翻地覆的巨變。我們正在逐步推進城鎮化，這也就意味著我們將告別歷史悠久、影響深遠的農耕文明，但傳統中國文化建基于農耕文明之上，我們所熟悉的也是“鄉土中國”，一旦“鄉土中國”不復存在了，那么何謂中國，何謂中國文化，我們在什么意義上還是“中國人”？這些都不再是不言自明的，而是需要我們重新思考并界定的問題。 正是在這個意義上，我們這個時代的鄉愁是一種更加復雜難言的情感，其中既有個人對故土的懷念與眷戀，也包含現代主體對舊日時空的隔膜與內在矛盾，更包含身處工業與信息文明時代對農耕文明的遙望、珍惜等復雜的情緒與態度等等。 村里人珍愛腳下的黃土，期盼風調雨順好年景，不會膨脹的欲望與那土地已結成一個不可分的整體而世代相安，卻支持、慫恿這塊土地的“叛逆”：“爭口氣，有出息的進城去”。你稍有不順，又會說：“回來吧，還是咱村上的酸粥、酸白菜養人”！這是一種看似相悖卻意味深長、專屬于那塊土地的情懷。 “人事有代謝，往來成古今。江山留勝跡，我輩復登臨。”一代代哈達瑪爾人在穆納山腳下的這片土地上生活過，但并不是每一個時期都被書寫和記錄過，當今的“我輩”自有不同于前人的視野和眼光，以我們的眼光去書寫記錄每一個時期的人文歷史、民俗民風，自然會帶有我們的生命氣息和我們眼中的美，乃至獨有的判斷。我是一個有歷史情懷和現實關照的人，我是懷著對故鄉哈達瑪爾的熱愛去寫作，懷著對這個生我養我的村莊的現實關注去寫作，這也恰恰回應了真正的現實主義精神的實質。這樣的寫作對我既是一次考驗（知識），又是一次向歷史學習、向人民群眾學習的機會。有人說寫作本身就是一種還鄉，寫哈達瑪爾當然就是我的一次還鄉。遺忘是因為無視，銘刻是因為惟一。鄉關何處是，此心歸處是我家。 >>>更多美文：心情隨筆
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